Центр Разумкова, г. Киев, пер. с укр. «Я». От редакции «Я»: В конце 2008 — середине 2009 годов Центр Разумкова, один из самых авторитетных аналитических центров страны, выполнил, на наш взгляд, одно из наиболее серьезных за все годы независимости Украины исследований Крыма. Итоги его отражены в двух фундаментальных докладах — «АР Крым: люди, проблемы, перспективы». Общественно-политические, межнациональные и межконфессиональные отношения в Автономной Республике Крым и «Крымский социум: линии раздела и перспективы консолидации».

Поскольку эти доклады опубликованы на украинском и английском языке, редакция «Я» — чтобы облегчить работу с ними русскоязычному сообществу — перевела их на русский язык и предлагает вниманию читателей. В отдельных случаях мы сопроводили текст своими комментариями. На наш взгляд, эта работа Центра Разумкова должна стать настольной книгой серьезных политиков, экспертов и журналистов, поскольку, увы, многие из них берутся делать скоропалительные выводы, не «изучив матчасть»...

«АР Крым: люди, проблемы, перспективы».
Общественно-политические, межнациональные
и межконфессиональные отношения
в Автономной Республике Крым. 

Аналитический доклад Центра Разумкова

Общественно-политические и социально-экономические процессы, межнациональные и межконфессиональные отношения в Автономной Республике Крым (АРК) постоянно находятся среди факторов, которые существенно влияют не только на ситуацию в Украине, но и на её внешнеполитический курс, отношения с другими странами.

В условиях постоянной политической нестабильности в стране на протяжении последних лет и наличии для нее серьезных внешнеполитических вызовов (в первую очередь, из-за ухудшения отношения с Россией и дефицита безопасности, который стал очевидным после российско-грузинского вооруженного конфликта в августе в 2008 г.), специфика Крыма, в первую очередь, его социокультурное, этническое и конфессиональное разнообразие, делает его особенно уязвимым к внутренним конфликтам.

Учитывая особый статус АРК в составе Украины, такие конфликты становятся потенциальной угрозой для стабильности в государстве в целом.

По оценкам Центра Разумкова, ещё в начале 2000-х годов крымскую ситуацию можно было охарактеризовать как в целом стабильную.

Однако причина этой стабильности заключалась не столько в решении наиболее важных проблем автономии, сколько в эффективности системы президентского контроля над местной властью, умении придерживаться баланса в отношениях с ней и оппозиционными ей силами, в первую очередь — с политическим руководством крымских татар.

В 2005 г. ситуация в АРК вошла в новую фазу, которая продолжается до настоящего времени. Её характеризует наличие таких тенденций:

• обострение противоречий между центральной и крымской властью, уменьшение влияния центральной власти на ситуацию в автономии;
• рост напряженности в межнациональных и межконфессиональных отношениях;
• активизация пророссийских политических сил и общественно-политических объединений;
• рост присутствия радикальных исламистских группировок;
• существенный рост внешнего влияния, в первую очередь, со стороны России (1).

Последующее развитие отмеченных тенденций содержит риск перерастания латентных или локальных конфликтов в различных сферах в открытые и широкомасштабные.

На изучение возможности такого развития событий направлен украинско-швейцарский проект «Общественно-политические, межнациональные и межконфессиональные отношения в Автономной Республике Крым — состояние, проблемы, пути решения», которое осуществляется совместно Центром Разумкова и Институтом Европы Университета Базеля (2).

Проект предусматривает создание адекватной картины общественно-политических, межнациональных и межконфессиональных отношений в Крыму, анализ наиболее конфликтогенных сфер, выявление истоков и причин конфликтов, мотивов вовлеченных в них сторон. Практической целью исследования является выработка, с учетом международного опыта, предложений, направленных на уменьшение остроты существующих противоречий, предотвращения эскалации конфликтов.

Представленный аналитический доклад, который является первым из двух запланированных, — это попытка системного исследования различных аспектов идентичности жителей АРК, которые влияют на межнациональные и межконфессиональные взаимоотношения в автономии, внешнеполитические, политические и идеологические ориентации представителей доминирующих национально-этнических групп, а также изучения приоритетных проблем и потребностей, как их видят крымчане.

Главной информационной базой доклада являются: результаты социологических исследований Центра Разумкова, как проведенных ранее, так и выполненных специально в рамках проекта — общенациональных и общекрымских опросов; опросов целевых групп, среди которых представители доминирующих национально этнических сообществ, верующие наиболее многочисленных религиозных организаций: групп, выделенных по их особому социально-демографическому статусу (3).

Аналитический доклад состоит из четырех разделов.

В первом разделе очерчиваются особенности социально-культурной и гражданской идентичности крымчан в общем и в частности — представителей доминирующих в Крыму национально этнических сообществ.

Во втором разделе исследуются особенности восприятия жителями АРК межнациональной и религиозной ситуации в автономии, взаимного отношения представителей различных национально- этнических и конфессионально-церковных групп, оценок вероятности и возможных причин межнациональных и межконфессиональных конфликтов.

В третьем разделе рассматривается виденье крымчанами главных проблем региона, иерархия их потребностей, отношение к центральным и местным органам власти, идеологические ориентации и политические симпатии.

В четвертом разделе приводятся сжатые выводы относительно главных особенностей идентичности крымчан, их восприятия ситуации в различных областях общественной жизни, отношений между различными национально-этническими и конфессионально-церковными группами, причин существующих в автономии конфликтов; а также очерчиваются задания следующего этапа исследования.

(1) Это признается и высшими властными институциями страны. См., например: Указ Президента Украины «О решении Совета национальной безопасности и обороны Украины от 20 сентября 2006 г. «О выполнении Решения Совета национальной безопасности и обороны Украины от 8 февраля 2006 года «Об общественной ситуации в Автономной Республике Крым» № 822 от 9 октября 2006 г.

(2) Центр Разумкова искренне благодарит профессора Г. Крейса (Институт Европы Университета Базеля) за его обстоятельные и полезные комментарии, высказанные им во время работы над этим докладом.

(3) В докладе использованные результаты общенациональных и общекрымского социологических опросов, проведенных Центром Разумкова:

• 20 апреля — 12 мая 2006 г. (опрошено 11 216 респондентов в возрасте от 18 лет во всех регионах Украины, теоретическая погрешность выборки не превышает 1,0%);
• 31 мая — 18 июня 2007 г. (опрошено 10 956 респондентов в возрасте от 18 лет во всех регионах Украины, теоретическая погрешность выборки не превышает 1,0%);
• 18 октября — 9 ноября 2008 г. (опрошено 6 891 респондент в возрасте от 18 лет в АР Крым и г. Севастополе, теоретическая погрешность выборки не превышает 1,2%).

Опрос целевых групп проведен 18 октября — 9 ноября 2008 г. (10 групп, выделенных по национальным, конфессиональным, социально-демографическим критериям).

1. Особенности социально-культурной и гражданской идентичности доминирующих в АР Крым национально-этнических групп*

Существуют основания утверждать, что исследование общественной ситуации в Крыму целесообразно начинать с очерчивания особенностей идентичности жителей автономии, точнее — идентичности наиболее многочисленных (доминирующих) национально-этнических групп.

Это связано с тем, что для двух групп (русских и крымских татар) национально-этническое сознание имеет особенное значение и во многих аспектах определяет гражданскую идентичность, а следовательно и гражданское поведение (1).

Современные украинские реалии свидетельствуют также о корреляции национально-этнической, гражданской и религиозной (точнее, конфессионально-церковной) идентичности и её влиянии на отношение к другим национально-этническим и конфессиональным группам, а следовательно — на межнациональные и межконфессиональные отношения, которые являются особенно важными в условиях многонационального и многоконфессионального Крыма.

В этом разделе приводятся характеристики социально-культурной и гражданской идентичности крымчан в целом и доминирующих в автономии национально-этнических групп в частности.

Возрастные и гендерные отличия характеристик и оценок указываются в тексте лишь в том случае, когда они имеют статистическую и содержательную значимость (2).

Обобщенные результаты социологического опроса приведены в таблице «Особенности социально культурной и гражданской идентичности доминирующих национально этнических групп АР Крым» (журнал "Национальная безопасность и оборона, №10, 2008, с.12).

1.1. Социально-культурная идентичность:
самоопределение в национально-этнических,
языковых, культурных,
конфессионально-церковных координатах

Исследование особенностей социально-культурной идентичности предусматривает выяснение таких аспектов, как отнесение себя личностью к определенной национально-этнической группе, её языковая идентификация, которая проявляется в признании родного языка и языковом поведении (употреблении определенного языка в повседневном общении, владении языками), принадлежность к определенной культурной традиции.

Важным аспектом социально-культурной идентичности является религиозная и конфессионально-церковная идентичность, которая должна рассматриваться во взаимосвязи с идентификацией по другим признакам, в частности, по национальной принадлежности, языку и культуре.

Национально-этническая идентичность

Согласно результатам опроса, 60,1% жителей Крыма считают себя русскими; 24,9% — украинцами; 9,1% — крымскими татарами (3).

Эти три национально-этнические группы составляют абсолютное большинство (94%) населения Крыма, следовательно — преимущественно определяют особенности общественной ситуации, общественных настроений и общественного мнения автономии.

Однако, учитывая значительное численное преимущество русских и украинцев, их культурную близость, а также их незначительное взаимное социальное дистанцирование, о чем будет идти речь ниже (4), во многих случаях можно говорить о позициях славянского сообщества (русских и украинцев) Крыма, с одной стороны, и крымских татар — с другой. В этих случаях общекрымские настроения и общественное мнение определяет указанное славянское сообщество.

Привлекает внимание демографический состав доминирующих национально-этнических групп Крыма.

Так, среди русских относительно больше лиц старшего возраста; среди крымских татар — младшего. Соответственно, по мере уменьшения возраста уменьшается численность тех, кто признает себя русскими, и увеличивается — тех, кто идентифицирует себя как крымские татары (5).

Число тех, кто признает себя украинцем, фактически от возраста не зависит. То есть, можно допустить, что группа этнических украинцев в Крыму не испытывает количественных изменений, воспроизводясь в постоянных количественных измерениях.

Зато группа этнических русских имеет тенденцию к уменьшению (однако, трудно сказать — за счет ли естественного сокращения, внешней миграции молодежи или за счет идентификации себя с титульной нацией).

Есть также отличия в гендерной структуре национально-этнических групп: доля мужчин среди крымских татар выше, чем среди украинцев и русских (6).

Особенности образовательных и социально-статусных характеристик национально-этнических групп приведены на диаграмме «Социально-демографические характеристики доминирующих национально-этнических групп АР Крым».

Языковая идентичность и языковое поведение

Данные, которые характеризуют языковую идентичность и в особенности — языковое поведение крымчан, свидетельствуют о безусловном доминировании в автономии русского языка, которому в бытовом общении отдают преимущество абсолютное большинство этнических русских и украинцев и значительная часть крымских татар.

Кроме того, именно русский язык исполняет в автономии роль языка межнационального общения, поскольку им свободно владеют абсолютное большинство украинцев и преимущественное большинство крымских татар.

Языковая идентичность (родной язык)

Языковая идентичность крымчан не в полной мере совпадает с их национально-этническим самоопределением. В первую очередь, это касается украинцев и русских.

Подавляющее большинство (81,3%) крымчан признают родным русский язык (при 60,1% тех, кто считает себя этническим русским); крымскотатарский — 9,4% (при 9,1%); украинский — лишь 6,4% (при 24,9%).

Русский язык назвали родным абсолютное большинство (95,7%) русских, большинство (76,7%) украинцев и достаточно значимая часть (9,1%) крымских татар.

Крымскотатарский язык признают родным абсолютное большинство (86,5%) крымских татар, а также небольшая часть украинцев (2,2%) и русских (0,9%).

Украинский является родным для 17,9% украинцев и незначительной части крымских татар (2,5%) и русских (2,1%).

По возрастному признаку, по мере уменьшения возраста уменьшается доля тех, для кого родным является русский язык (с 84,3% в группе пожилых до 79,6% в самой молодой группе), и в то же время увеличивается — тех, кто признает родным крымскотатарский (соответственно с 5,2% до 12,2%).

Признание родным украинского языка от возраста фактически не зависит.

Эти данные коррелируют с данными о возрастном составе доминирующих национально этнических групп.

Привлекает внимание то обстоятельство, что возможность общения и получения информации на родном языке является наиболее важной для русских — представители этой национальной группы оценили её в 4,81 балла по пятибалльной шкале (кстати, значительно выше, чем возможность добиться присоединения Крыма к России, которую русские оценили в 4,50 балла).

Несколько менее важной считают отмеченную возможность крымские татары (4,73), ещё менее важной — украинцы (4,57).

Языковое поведение
(употребление языка в бытовом общении)

Употребление языка дома коррелирует с признанием родного языка. Абсолютное большинство (86,5%) крымчан пользуются в быту преимущественно русским языком, а именно: абсолютное большинство (97,3%) русских, так же абсолютное большинство (86,4%) украинцев и более, чем каждый пятый (20,8%) крымский татарин.

На украинском разговаривают лишь 8,1% украинцев. Зато подавляющее большинство (75,5%) крымских татар пользуются в быту крымскотатарским языком.

Следовательно, среди украинцев и крымских татар, которые признали родными соответственно украинский и крымскотатарский языки, определенная часть не пользуется этими языками в домашнем общении, отдавая преимущество русскому.

Особенности домашнего употребления языков для возрастных и конфессионально-церковных групп подобны тем, которые отмечались выше относительно признания родного языка.

Владение языками

Абсолютное большинство представителей всех национально-этнических групп (97% русских, 91,5% украинцев, 79,9% крымских татар) свободно владеют русским языком.

Украинским владеют относительное большинство (43,9%) украинцев, 20% русских, 16,2% крымских татар. Вовсе не владеют украинским языком 6,7% украинцев, 12% русских, 18,9% крымских татар.

Крымскотатарским языком свободно владеют абсолютное большинство (87,3%) крымских татар. В то же время, абсолютное большинство русских (93,6%) и украинцев (85,8%) не владеют им совсем, но 12,9% украинцев и 5,5% русских — в той или другой степени его понимают, в т. ч. могут на нем разговаривать 7,1% и 2,3%, соответственно.

Таким образом, сегодня роль языка межнационального общения в автономии играет не государственный язык, а язык наибольшей, национально-этнической группы — русский.

Родной язык / знание языков,
распространенных в АР Крым

Среди тех жителей Крыма, для которых родным является украинский язык, свободно владеют им 86,2%.Среди тех, кто считает родным языком русский, больше половины (53,8%) или свободно владеют украинским (22,2%), или понимают его и могут разговаривать (31,6%). Абсолютно не владеют украинским — 11,1%.

Граждане, для которых родным является крымскотатарский язык, демонстрируют несколько низший уровень знания украинского языка: 45,4% могут общаться свободно или с определенными трудностями; 19,2% — вовсе не владеют украинским.

Степень владения русским языком среди представителей разных языковых групп является более высокой.

Среди граждан, для которых родным языком является русский, свободно владеют им 96,6%; среди тех, для кого родной язык украинский — 87,5% свободно владеют русским, 9,5% — в объеме, достаточном для общения. Среди граждан, для которых родным является крымскотатарский язык, 72,9% — владеют русским свободно, 23,5% — в объеме, достаточном для общения.

Крымскотатарский язык знают и могут использовать в общении преимущественно граждане, для которых он является родным; степень знания крымскотатарского языка представителями других национально-этнических групп является незначительной.

Таким образом, есть основания утверждать, что русский язык в настоящее время является средством межнационального общения на территории АР Крым.

При такой ситуации значительное число крымчан являются потенциально неконкурентоспособными в условиях государственного одноязычия и перспектив доминирования украинского языка во всех сферах профессиональной деятельности.

Поэтому неудивительно, что нынешний конституционный статус украинского и русского языков в 2007 г. поддерживали лишь 8,6% жителей Крыма; 20,6% — считали, что украинский должен быть государственным языком, а русский — официальным в отдельных регионах Украины. Большинство (62,6%) — выступали за то, что оба языка должны быть государственными.

Возрастные отличия

Отличий во владении русским языком среди различных возрастных групп нет, однако украинским, крымскотатарским и английским языками молодежь владеет несколько лучше, чем представители самой старшей возрастной группы.

Самоопределение в координатах
культурной традиции

Так же, как русский язык доминирует в языковой среде Крыма, в общественном сознании крымчан превалирует русская культурная традиция — к ней относят себя более половины (55,5%) жителей Крыма.

Ещё 14,6% — считают себя последователями советской культурной традиции.

К крымскотатарской традиции относят себя 8,3% крымчан, к украинской — 8,6%.

По национальному признаку к русской культурной традиции относят себя подавляющее большинство (69,9%) русских и относительное большинство (43,5%) украинцев.

К украинской традиции отнесли себя немногим больше пятой части (21,6%) украинцев и по 4% русских и крымских татар.

И среди украинцев, и среди русских достаточно значительным является процент тех, кто ассоциирует себя с советской культурной традицией, — 16,5% и 15%, соответственно.

Среди украинцев также сравнительно значительный процент (10,7%) тех, кто относит себя к общеевропейской культурной традиции (среди русских — 6%).

Среди крымских татар абсолютное большинство (84,2%) засвидетельствовали свою принадлежность к крымскотатарской культурной традиции.

Лишь незначительные части представителей этой национально-этнической группы признали свою принадлежность к другим культурным традициям: примерно по 4% — к русской, советской и украинской, около 3% — к общеевропейской.

Что касается возрастных групп, то выразительными являются тенденции уменьшения, по мере уменьшения возраста, числа последователей советской культурной традиции (с 23,8% среди наистаршей возрастной группы до 5,3% — среди самой молодой), и наоборот — рост числа сторонников русской культурной традиции (соответственно с 51,4% до 59,4%).

Таким образом, можно допустить, что советская традиция у Крыма затухает; однако, её место заступает преимущественно русская (а не украинская) культурная традиция.

В то же время, по мнению самих крымчан, преобладание русской культурной традиции в будущем будет уменьшаться, в первую очередь — в пользу общеевропейской.

40,6% крымчан (против нынешних 55,5% последователей русской культурной традиции) считают, что русская культурная традиция будет преобладать в Крыму и в будущем.

Вторую позицию заняла общеевропейская культурная традиция: её преобладание прогнозируют 13,9% крымчан; третью — украинская (6%).

При этом, преобладание русской культурной традиции в будущем прогнозируют почти половина (49,7%) русских и относительное большинство (34,6%) украинцев.

Зато относительное большинство (35,9%) крымских татар убеждено, что будет преобладать крымскотатарская культурная традиция.

Второе место по численности в каждой национальной группе занимают те, кто считает, что в будущем в Крыму будет преобладать общеевропейская культурная традиция — 16,8% украинцев, 11,1% русских, 16,5% крымских татар.

Преобладание украинской культурной традиции предсказывают 12,1% украинцев и только 3,7% русских и 3,1% крымских татар.

Возрастные отличия

Среди молодежи самым низким является процент тех, кто относит себя к советской культурной традиции (наивысший он в старших возрастных группах).

С уменьшением возраста растет доля тех, кто относит себя к русской, крымскотатарской и общеевропейской культурным традициям.

Что касается крымскотатарской и общеевропейской культурных традиций, то среди молодежи больше, чем в наистаршей возрастной группе, доля тех, кто считает, что эти традиции будут преобладать в Крыму в будущем.

Итак, в настоящее время в АР Крым доминирует фактически русская культурная традиция, к которой относят себя абсолютное большинство крымских русских и большинство украинцев.

Следует отметить, что большинство крымчан (в первую очередь, русских и украинцев) уверено, что эта традиция будет преобладать в Крыму и в будущем. Лишь относительное большинство крымских татар считают, что будет преобладать крымскотатарская культурная традиция.

Мнение о преобладании в будущем украинской культурной традиции разделяет незначительная часть крымчан, в т. ч. — лишь 12% украинцев. Зато почти 14% крымчан прогнозируют преобладание в Крыму общеевропейской культуры.

Религиозная и конфессионально-церковная
идентичность (7)

Особенность церковно религиозной ситуации АР Крым, в сравнении с другими регионами Украины, заключается в наличии многочисленной мусульманской общины, которая возникла сравнительно недавно, одновременно с возвращением на родину крымских татар.

Это община подчиняется Духовному управлению мусульман Крыма, руководство которого является выборным, но на выборы большое влияние имеет Меджлис крымскотатарского народа, который фактически и определяет кандидатуру главы этого органа.

Самой многочисленной конфессией в Крыму является православие, представленное главным образом Симферопольской и Крымской епархией УПЦ и Крымской епархией УПЦ-КП.

Отношения между Духовным управлением мусульман Крыма и Симферопольской и Крымской епархией УПЦ колебались от нейтральных до напряженных, хотя случаев острых масштабных конфликтов на религиозной почве между ними не было.

В то же время, иногда возникали локальные конфликты между верующими УПЦ и мусульманами, в частности — по поводу спорных земельных участков или некоторых инициатив руководства епархии (8).

Самоопределение в координатах веры/неверия
и принадлежности к конфессии.

Отношение крымчан к религии в целом отвечает общеукраинским тенденциям, включая преобладание среди верующих женщин и лиц старшего возраста.

Верующими признали себя 67,9% крымчан (против 73% в Украине в целом), неверующими — 25% (против 22%) (9).

Привлекает внимание достаточно значительное число тех, кто считает себя верующим, но не относит ни к одной из конфессий — 36,9%.

Следовательно, среди взрослого населения Крыма лица, которые идентифицируют себя с определенной конфессией, составляют меньше трети (31%).

Из числа тех, кто идентифицирует себя с определенной конфессией, почти половина (49,8%) отнесли себя к УПЦ, 15,4% — к последователям ислама, 11% — к УПЦ-КП.

Почти каждый десятый (9,8%) из опрошенных засвидетельствовал принадлежность к другим конфессиям и/или церквям (10).

При этом, как показывают результаты опроса, конфессионально-церковное самоопределение крымчан связано с национально-этническим.

Так, большинство представителей каждой из национально-этнических групп (65% крымских татар, 59,4% русских, 56,6% украинцев) засвидетельствовали в той или иной мере уверенность в том, что этническая и конфессиональная принадлежность человека должны быть связаны согласно традиционным представлениям (11).

Соответственно, подавляющее большинство верующих украинцев (76,6%) и русских (76,5%), которые идентифицируют себя с определенной конфессией, засвидетельствовали свою принадлежность к православию — тогда как 86,6% аналогичной группы крымских татар считают себя последователями ислама.

С другой стороны, лишь менее 1% верующих украинцев и русских признали себя мусульманами, и только 2,6% крымских татар — верными различных православных церквей.

Привлекает внимание выразительная корреляция между национально-этнической и языковой идентичностью, а также языковым поведением, и принадлежностью к определенной конфессии, а среди православных — к определенной церкви.

Так, среди мусульман крымскотатарский язык признают родным 97%; группа тех, для кого является родным украинский язык, среди верующих УПЦ-КП составляет 19,9%, среди верных УПЦ — лишь 4,3%.

В бытовом общении мусульмане отдают преимущество крымскотатарскому языку; верные УПЦ и УПЦ-КП — русскому (хотя доля тех, кто говорит на украинском, среди верных УПЦ-КП является заметно большей, чем среди верующих УПЦ и мусульман).

Можно отметить также корреляцию между культурной и религиозной идентичностью.

Так, русская культурная традиция преобладает во всех конфессиональных и конфессионально-церковных группах, за исключением мусульман; в то же время, привлекают внимание достаточно значительные доли последователей советской культурной традиции среди неверующих (18%), верующих УПЦ (17,5%) и «других» (13,8%).

Зато среди верующих УПЦ-КП значительной (24%) является доля последователей украинской культурной традиции.

Наибольшие доли тех, кто прогнозирует преобладание русской культурной традиции в будущем, — среди верующих УПЦ (48,7%) и «других» (44,2%), менее всего — среди мусульман (1,3%).

Последние убеждены в преобладании в будущем в первую очередь крымскотатарской (38,1%) и общеевропейской (17,4%) культурных традиций.

Гендерные особенности

Как отмечалось выше, степень религиозности женщин заметно более высока, чем мужчин.

При этом, большинство верующих женщин засвидетельствовали свою принадлежность к УПЦ (тогда как среди верующих мужчин несколько выше, чем среди верующих женщин, доля сторонников ислама).

Возрастные отличия

С возрастом растет доля тех, кто считает себя верующим, а среди верующих — доля верных УПЦ, тогда как доля верующих мусульман в наистаршей возрастной группе ниже, чем в младшей и средней возрастных группах.

Обобщая приведенное, можно отметить, что большинство жителей Крыма считают себя верующими, хотя для многих граждан проблематично определиться с собственной принадлежностью к определенной конфессии.

При этом степень религиозности у женщин заметно выше, чем у мужчин.

Наиболее распространенными на полуострове религиями является православие и ислам.

Жители полуострова склонны связывать свое конфессионально-церковное самоопределение с национально этническим, языковым и культурным, что может иметь следствием формирование целостных ментальных комплексов, присущих сторонникам определенных конфессий и церквей.

продолжение следует

*) В связи с тем, что задача проекта предусматривает исследование общественного мнения всего населения Крыма, в тексте и диаграммах результаты для АР Крым охватывают также ответы респондентов Севастополя.

1) Идет речь о том, что акцентуация национально-этнической идентичности была для крымских татар в условиях депортации и есть для русских после распада СССР, фактически, условием выживания и воспроизводства как отдельного этнического сообщества. Особенно чувствительным этот вопрос является для русских, ведь, если крымские татары вернулись на Родину и в любом случае видят Украину как «свою», то русские — наоборот, оказались в государстве, которое является не «своим», а «чужим». Такую ситуация большинство русских переживает достаточно болезненно, и это влияет фактически на все аспекты их поведения.

2) Полное изложение результатов социологического исследования включительно с разрезами за возрастным и гендерным признаками см. Приложение 2 к этому докладу.

3) 4,9% — относят себя к другим национально-этническим группам; 1% опрошенных — не смогли определиться или отказались от ответа. В дальнейшем эти группы будут обозначаться соответственно как " русские», «украинцы», «крымские татары» и «представители, других национально-этнических групп».

4) См. Раздел 2 этого доклада.

5) Это подтверждается статистическими данными: по данным переписи населения 2001 г., крымские татары отнесены к самым молодым этносам Украины: удельный вес лиц в возрасте младше работоспособного, составлял 25,6% (среди украинцев — 19,3%; русских — 13,3%); коэффициент старения составлял лишь 14,5% (против 20,8% у украинцев и 23,7% у русских). Средний возраст — в 33,4 года (против 38,2 — украинцев, и 41,9 — русских).

6) По данным переписи 2001 г., среди украинцев — жителей АР Крым в возрасте от 16 лет доля мужчин составляла 44,2%, среди русских — 44,3%, а среди крымских татар — 48,5%.

7) Наиболее многочисленными в АР Крым являются такие конфессии, как православие и ислам. Однако, православие представлено в автономии (как и в Украине в целом) преимущественно двумя церквами: Украинской православной церковью (УПЦ), которая находится в юрисдикции Московского патриархата, и Украинской православной церковью — Киевский Патриархат (УПЦ-КП). Поэтому здесь употреблен термин «конфессионально-церковное самоопределение», который характеризует отношение жителей Крыма к вопросам религиозной веры (верующий/неверующий) и отнесение себя не только к определенной конфессии, но и церкви.

8) В частности, установка в разных населенных пунктах АР Крым, в т. ч. и рядом с крымскотатарскими поселками, поклонных крестов, что вызывало негативную реакцию местных мусульман.

9) 7,1% — не смогли определиться в вопросе веры (против 5% в Украине). Несколько низшие показатели религиозности в Крыму в сравнении с Украиной в целом объясняются тем обстоятельством, что наивысший уровень религиозности (свыше 90% населения) присущ жителям Западного региона страны.

10) 14% — не определились в вопросе о принадлежности к конфессии, церкви, или не ответили на него. Таким образом, к названным конфессионально-церковным группам отнесена также часть респондентов, которые колебались с ответом на общий вопрос относительно веры/неверия и принадлежности к «определенной конфессии», но определились с конфессионально-церковной принадлежностью, отвечая на вопросы, где были конкретизированы конфессии и церкви. Часть респондентов, которые в обоих случаях не определились, и те, кто отнес себя к относительно не многочисленным в АРК конфессиям и церквям, объединены в категории «другие». В дальнейшем группы, выделенные по признаку конфессионально-церковного самоопределение, будут обозначаться как «верующие», " неверующий», «верные УПЦ», (на диаграммах — УПЦ) «мусульмане» (ислам), «верные УПЦ-КП (УПЦ-КП) « и «другие».

11) Для верующих крымских татар, которые идентифицируют себя с исламом, этот показатель выше — 74,6%.