'''كَلِيلَة ودِمْنَة''' كتاب يتضمّن مجموعة من القصص، ترجمَهُ [[عبد الله بن المقفع]] من [[اللغة البهلوية|الفهلوية]] إلى [[اللغة العربية]] في [[الدولة العباسية|العصر العباسي]] وتحديدًا في [[قرن 2 هـ|القرن الثاني الهجري]] الموافق [[القرن 8|للقرن الثامن الميلادي]] وصاغه بأسلوبه الأدبي مُتصرفًا به عن الكتاب الأصلي. أجمع العديد من الباحثين على أن الكتاب يعود لأصول هندية: كُتِبَ {{ط|[[الفصول الخمسة]]}} {{لغة-سنسكريتية|पञ्चतन्त्र؛ پنچاتنترا}}<ref name="الثقافة العامة - حكايات كليلة ودمنة.. ملخص عن الكاتب والكتاب وميزته وسببهحكا" /> [[اللغة السنسكريتية|باللغة السنسكريتية]] في [[القرن 4|القرن الرابع الميلادي]]،<ref name="المكتبة - كتاب كليلة ودمنة – بيدبا">{{استشهاد ويب|مسار=http://www.maktbah.com/كليلة-ودمنة-بيدبا/|عنوان=كتاب كليلة ودمنة – بيدبا|تاريخ الوصول=19 أبريل 2016|ناشر=المكتبة•كوم| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190514051732/http://www.maktbah.com/كليلة-ودمنة-بيدبا/ | تاريخ أرشيف = 14 مايو 2019 }}</ref><ref name="كايرو دار - كليلة ودمنة.. كتاب قدّم النصائح منذ القرن الرابع الميلادي">{{استشهاد ويب|مسار=http://cairodar.youm7.com/314645/كليلة-ودمنة-كتاب-قدّم-النصائح-منذ-القر|عنوان=كليلة ودمنة.. كتاب قدّم النصائح منذ القرن الرابع الميلادي|تاريخ الوصول=19 أبريل 2016|ناشر=كايرو دار| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20160604150058/http://cairodar.youm7.com/314645/كليلة-ودمنة-كتاب-قدّم-النصائح-منذ-القر | تاريخ أرشيف = 4 يونيو 2016 }}</ref> ومن ثم تُرجم إلى [[اللغة البهلوية|اللغة الفهلوية]] في أوائل [[القرن 6|القرن السادس الميلادي]] بأمر من [[كسرى الأول]].<ref name="الثقافة العامة - حكايات كليلة ودمنة.. ملخص عن الكاتب والكتاب وميزته وسببهحكا">{{استشهاد ويب|مسار=http://tofoula-mourahaka.blogspot.ro/2015/02/blog-post_10.html|عنوان=حكايات كليلة ودمنة.. ملخص عن الكاتب والكتاب وميزته وسببه|تاريخ الوصول=19 أبريل 2016|ناشر=الثقافة العامة| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180528173037/http://tofoula-mourahaka.blogspot.ro/2015/02/blog-post_10.html | تاريخ أرشيف = 28 مايو 2018 }}</ref>

تذكر مقدمة الكتاب أن الحكيم الهندي «[[بيدبا|بَيْدَبا]]» قد ألّفه لملك الهند «[[دبشليم|دَبْشليم]]»، وقد استخدم المؤلف [[حيوان|الحيوانات]] و[[طائر|الطيور]] كشخصياتشخصيات رئيسيةرئيسة فيه، وهي ترمز في الأساس إلى [[شخصية|شخصيات]] بشرية وتتضمن القصص عدة مواضيع من أبرزها العلاقة بين الحاكم والمحكوم، بالإضافة إلى عدد من الحِكم والمواعظ.

حينما علم كسرى فارس «[[كسرى الأول|أنوشيروان]]» بأمر الكتاب وما يحتويه من المواعظ، أمر الطبيب «[[برزويه|بَرْزَوَيه]]» بالذهاب إلى [[تاريخ الهند|بلاد الهند]] ونسخ ما جاء في ذلك الكتاب ونقله إلى الفهلوية الفارسية.<ref>{{استشهادSfn|ابن بكتابالمقفع|1937|p=9}}

يتألف الكتاب من خمسة عشر باباً رئيسياً تضم العديد من القصص التي أبطالها من الحيوانات،<ref name="هسبريس - كليلة ودمنة في التراث العربي"/> ومن أبرز شخصيات الحيوانات التي يتضمّنها الكتاب، الأسد الذي يلعب دور الملك، وخادمه الثور الذي يُدعى «شَتْرَبه» (أو شَنْزَبَه في بعض النسخ)، بالإضافة إلى اثنين من [[ابن آوى|بنات آوى]] وهما «كليلة» و«دمنة». كما يتضمنويتضمن أربعة أبواب أخرى جاءت في أولى صفحات الكتاب، وهي: باب مقدمة الكتاب، وباب بعثة برزويه إلى بلاد الهند، وباب عرض الكتاب (ترجمة عبد الله بن المقفع)، وباب بروزيه (ترجمة [[بزرجمهر|بُزُرجِمِهر بن البُخْتَكان]]). وقد لعبت النسخة العربية من الكتاب دوراً رئيسياً مهماً في انتشاره ونقله إلى لغات العالم إما عن طريق النص العربي مباشرة أو عن طريق لغات وسيطة أخذت عن النص العربي.<ref name="الموسوعة المدرسية - التعريف بكتاب كليلة ودمنةمو">{{استشهاد ويب|مسار=http://encysco.blogspot.ro/2012/12/blog-post_12.html|عنوان=التعريف بكتاب كليلة ودمنة|تاريخ الوصول=19 أبريل 2016|ناشر=الموسوعة المدرسية| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180123072935/http://encysco.blogspot.ro/2012/12/blog-post_12.html | تاريخ أرشيف = 23 يناير 2018 }}</ref> يصنف النقاد العرب القدامى كتاب كليلة ودمنة في الطبقة الأولى من کتب العرب ويجعلونه أحد الكتب الأربعة الممتازة إلى جانب [[الكامل في اللغة والأدب (كتاب)|الكامل للمُبَرّد]] و[[البيان والتبيين|البيان والتبيين للجاحظ]] و[[العمدة في صناعة الشعر ونقده (كتاب)|العمدة لابن رشيق]].<ref>{{استشهاد بكتاب|عنوان=صنّاع الأدب: دراسة|مؤلف=عمر الدّقاق|مؤلف-وصلة=عمر الدقاق|صفحة=9|سنة=1983|ناشر=منشورات اتحاد الكتاب العرب|مكان=دمشق، سوريا}}</ref>

إلا أن هناك منالبعض شكّك في ذلك ورأى بأن أصل الكتاب عربي، كون النسخة العربية هي النسخة القديمة الوحيدة الباقية من الكتاب مع ضياع النسخة الهندية والفارسية إن وجدت، ويرون بأن قصة مقدمة الكتاب وانتقاله من الهند إلى فارس والقصص التي رويت على ألسنة الحيوانات ما هي إلا من وحي خيال الكاتب عبد الله بن المقفع نفسه، ليبعد التهمة عنه كونه خاف على نفسه من الهلاك.<ref name="صحيفة البيان - كليلة ودمنة.. من تأليف ابن المقفَّع أمْ بيدبا الهندي؟">{{استشهاد ويب|مسار=http://www.albayan.ae/opinions/diary/2012-05-28-1.1658136|عنوان=كليلة ودمنة.. من تأليف ابن المقفَّع أمْ بيدبا الهندي؟|تاريخ الوصول=20 أبريل 2016|ناشر=صحيفة البيان| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180802041002/https://www.albayan.ae/opinions/diary/2012-05-28-1.1658136 | تاريخ أرشيف = 2 أغسطس 2018 }}</ref> قال [[ابن خلكان]] في كتابه {{ط|[[وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان]]}}: {{اقتباس مضمن|إنّ ابن المقفَّع هو الذي وضع كتاب "كليلة ودمنة"، وقيل: إنه لم يضعه وإنما كان باللغة الفارسية فعرّبه}}.<ref>{{استشهاد بكتاب

|الرقم المعياريردمك= <!-- الرقم المعياري للكتاب (ردمك أو ISBN) -->

كانت أولى ترجمات الكتاب هي الفهلوية الفارسية في القرن السادس الميلادي حينما طلب كسرى الأول أنوشيروان من وزيره [[بزرجمهر|بزرجمهر بن البختكان]] أن يبحث له عن شخص أديب حكيم يكون متقناً للفارسية والهندية، فوقع الاختيار على الطبيب برزويه، فأمره أن يتوجّه إلى الهند لنسخ الكتاب ونسخ ما يجد من كتب، وقد وفّر له الملك ما يحتاج إليه من مال. فتوجّه برزويه إلى الهند، وهناك خالط عدداً من خواص الملك و[[عالم (مهنة)|العلماء]] و[[فيلسوف|الفلاسفة]] وجعل يخبرهم بأنه قد أتى إلى بلادهم لطلب [[علم|العلم]] و[[أدب|الأدب]]، وأنه محتاج إليهم في تحقيق ذلك، وقد استطاع الحصول على ما جاء من أجله بحسن خلقه وحكمته ودهائه. بعد أن أتم نسخ الكتاب وغيره من الكتب وأعلم أنوشيروان بذلك طلب منه القدوم. حينما رأى الملك ما أصابه من تعب وضعف، أمره بأن يطلب ما أراد، فكان طلبه بأن يقوم أنوشيروان بأمر وزيره بزرجمهر في تأليف باب يحتوي على كلام متقن يصف فيه حال برزويه وخبره، وأن يجعله أول أبواب الكتاب وتحديداً قبل «باب الأسد والثور»، وتم له ما أراد.<ref name="صحيفة الشرق الأوسط - درس هندي قديم.. بيدبا ودبشليم .. أو دور الحكيم مع الحاكمصح"/><ref>{{استشهادSfn|ابن بكتابالمقفع|1937|pp=42-57}}

بينما يذكر كتاب {{ط|[[الشاهنامه]]}} بأن برزويه كان مولعاً بالعلم والحكمة، وقد قرأ ذات يوم في أحد الكتب بأن الهنود لديهم نباتاً يُنثر على الميت فيتكلم في الحال، وكان برزويه مقرباً لدى كسرى الأول أنوشيروان، فاستأذنه برزويه للتوجّه إلى الهند للحصول على تلك النبتة، وحين بلوغه إليها واجهته العديد من المصاعب حتى تبيّن له بأن النبات المقصود ما هو إلا رمز لكتاب موجود لدى ملك الهند،<ref name="The Shāh Nãma 1985, pages 330 - 334">The Shāh Nãma, The Epic of the Kings, translated by Reuben Levy, revised by Amin Banani, Routledge & Kegan Paul, London 1985, Chapter XXXI (iii) How Borzuy brought the Kalila of Demna from Hindustan, pages 330 – 334</ref> وأنه كان متوارثاً عنده ولا يسمح لأحد بنسخه، إلا أن برزويه بحسن خلقه وحكمته استطاع الاطلاع على تلك النسخة، وكان يرسل ما يحفظه منها إلى أنوشيروان بشكلإرسالًا مستمر،مستمرًا، وقد تولى بزرجمهر الكتابة.<ref name="الموسوعةمو"/> المدرسيةويُعتقد بأن برزويه قام بإضافة حكايات هندية أخرى إلى كليلة ودمنة من كتاب {{ط|[[مهابهاراتا]]}}، بالإضافة إلى المقدمة التي تتضمن السيرة الخاصة به ورحلته إلى بلاد الهند.<ref name="الثقافة العامة - التعريفملخص بكتابكتاب كليلة ودمنة ترجمة ابن المقفع">{{استشهاد ويب|مسار=http://tofoula-mourahaka.blogspot.ro/2014/03/blog-post_12.html|عنوان=ملخص كتاب كليلة ودمنة ترجمة ابن المقفع|تاريخ الوصول=22 أبريل 2016|ناشر=الثقافة العامة| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20170215133059/http://tofoula-mourahaka.blogspot.ro/2014/03/blog-post_12.html | تاريخ أرشيف = 15 فبراير 2017 }}</ref>

نُقلت ترجمة الكتاب إلى العربية في القرن الثاني الهجري الموافق للقرن الثامن الميلادي على يد عبد الله بن المقفع بعد أن اطلع على النسخة الفارسية منه،<ref>''The Fables of Kalila and Dimnah'', translated from the Arabic by Saleh Sa'adeh Jallad, 2002. Melisende, London, ISBN 1-901764-14-1</ref> حيث كان للكتاب أثر بالغ في نفسه، وأن الحياة [[سياسة|السياسية]] و[[علاقة اجتماعية|الاجتماعية]] للحكيم الهندي بيدبا مع الملك دبشليم مشابهة لما كان هو عليه مع [[أبو جعفر المنصور|الخليفة المنصور]]، الذي كان يُعرف بقوة بأسه وشدته على من يخالفه. فكان بحاجة إلى النصح بشكلنصحًا غير مباشر، فتميزت ترجمته بخصوصية الظرف الزماني والمكاني، وأضاف بعض القصص من تأليفه وعدّل في أخرى وأضاف إليها [[أسلوب كتابة|أسلوبه]].<ref name="الموسوعة المدرسية - التعريف بكتاب كليلة ودمنةمو"/><ref name="ديوان العرب - صورة المثقف في الشرق قديماً «من خلال كتاب كليلة ودمنة»">{{استشهاد ويب|مسار=https://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=23527|عنوان=صورة المثقف في الشرق قديماً «من خلال كتاب كليلة ودمنة»|تاريخ الوصول=22 أبريل 2016|ناشر=ديوان العرب| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20160808090152/http://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=23527 | تاريخ أرشيف = 8 أغسطس 2016 }}</ref> وقام باستحداث باب وأسماه «الفحص عن أمر دمنة»، وقام بإلحاق أربعة فصول به لم ترد في النسخة الفارسية.<ref name="الثقافة العامة - ملخص كتاب كليلة ودمنة ترجمة ابن المقفع"/>

اعتمدت جميع اللغات تقريباً على النسخة العربية من كتاب كليلة ودمنة، إما عن طريق النص العربي مباشرة أو عن طريق لغات وسيطة أُخِذت عن النص العربي.<ref name="الموسوعة المدرسية - التعريف بكتاب كليلة ودمنةمو"/> حيث تُرجم إلى [[اللغة السريانية|السريانية]] للمرة الثانية في [[القرن 10|القرن العاشر]] أو [[القرن 11|الحادي عشر الميلادي]]، وإلىوترجمها إلى [[اللغة اليونانية|اليونانية]] من قبل «سيمون سث» سنة [[1080]]م، وقد أعيدت ترجمته إلى [[اللغة الفارسية|الفارسية الحديثة]] نظماً من قِبل الشاعر [[الرودكي]] ومن ثم نثراً بواسطة [[أبو المعالي نصر الله منشي]] في [[قرن 6 هـ|القرن السادس الهجري]] سنة [[1121]]م،<ref name="موقع الضياء - أنماط من الترجمة بين العربية والفارسية">{{استشهاد ويب|مسار=https://www.aldhiaa.com/arabic/magazine/afag_alhathare_aleslamie/Per/Magazine/AH/008/AH00810.ASP|عنوان=أنماط من الترجمة بين العربية والفارسية|تاريخ الوصول=21 أبريل 2016|ناشر=موقع الضياء| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20160514053155/http://www.aldhiaa.com/arabic/magazine/afag_alhathare_aleslamie/Per/Magazine/AH/008/AH00810.ASP | تاريخ أرشيف = 14 مايو 2016 }}</ref> وإلى [[اللغة الإسبانية|الإسبانية]] سنة [[1252]]م. وتُرجم الكتاب من العربية إلى [[اللغة العبرية|العبرية]] من قِبل الحاخام يوئيل في [[القرن 12|القرن الثاني عشر الميلادي]]، ومن ثمّ ترجم [[يوحنا الكابوني]] النسخة العبرية إلى [[اللغة اللاتينية|اللاتينية]] تحت عنوان {{ط|دليل الحياة البشرية}} <small>(Directorium Humanae Vitae)</small> وطُبعت سنة [[1480]]م، والتي أصحبت مصدراً لمعظم الإصدارات الأوروبية. طُبعت النسخة [[اللغة الألمانية|الألمانية]] من الكتاب التي تحمل عنوان {{ط|كتاب الأمثال}} <small>(Das Buch der Beispiele)</small> سنة [[1483]]م، وهو ما جعل الكتاب واحداً من أوائل الكتب التي تمت طباعتها بواسطة مطبعة [[يوهان غوتنبرغ|غوتنبرغ]] بعد [[الكتاب المقدس]].<ref name=thane>Vijay Bedekar, [http://www.orientalthane.com/speeches/speech2008.htm History of the Migration of ''Panchatantra''], Institute for Oriental Study, Thane {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160221030350/http://orientalthane.com/speeches/speech2008.htm |date=21 فبراير 2016}}</ref>

| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20210117215806/https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k87045483 | تاريخ أرشيف = 17 يناير 2021 }}</ref><small>Le livre Des Lumières Sur La Conduite Des Royes)</small>، وقد ظلت غير وقد ظلت هذه الترجمة الفرنسية غير معروفة حتى قدوم [[أنطوان غالان]] الذي بدأ بترجمة كتاب كليلة ودمنة عن أصل تركي من ترجمة «علي شلبي» إلا أنه لم يكمل منه سوى أول أربعة أبواب، وقد أتم الترجمة «كاردن» سنة [[1788]]م تحت عنوان {{ط|الأمثال والقصص الحيوانية الهندية المنقولة عن بيدبا ولقمان مترجمة عن كتاب علي شلبي بن صالح الكاتب التركي}} <small>(Conte et Fables Indiennes de Bidpai et de Lokman, Trduites de Ali Tchabbi ben Saleh Auteur Turc)</small>. كما يقالويقال بأن هناك ترجمة فرنسية أخرى ظهرت قبل ذلك ونشرت سنة [[1709]]م، والتي أخذت عنها ترجمة إنجليزية بعنوان {{ط|«قصص حيوانية مثقفة مسلية منقولة عن بيلياي من قدماء فلاسفة الهند»}} <small>(Instrucetive and Entetuining Fables of Pilpay, an ancient Indian Philosopher)</small> كما قاموقام [[جان دو لافونتين|لافونتين]] في سنة [[1679]]م بالترجمة استناداً على نسخة بعنوان {{ط|الحكيم الهندي بيلباي}}.<ref name=thane/>

يحتوي الكتاب على خمسة عشر باباً رئيسياً، وهي: باب الأسد والثور، وباب الفحص عن أمر دمنة، وباب الحمامة المطوقة، وباب البوم والغربان، وباب القرد والغيلم، وباب الناسك وابن عرس، وباب الجرذ والسنور، وباب ابن الملك والطائر فنزة، وباب الأسد والشغبر الناسك وهو ابن آوى، وباب إيلاذ وبلاذ وايراخت، وباب اللبوة والإسوار والشغبر، وباب الناسك والضيف، وباب السائح والصائغ، وباب ابن الملك وأصحابه، وباب الحمامة والثعلب ومالك الحزين،<ref name="هسبريس - كليلة ودمنة في التراث العربي">{{استشهاد ويب|مسار=https://www.hespress.com/%d9%83%d9%84%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%af%d9%85%d9%86%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-275390.html|عنوان=كليلة ودمنة في التراث العربي|تاريخ الوصول=19 أبريل 2016|ناشر=هسبريس| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20171026110920/https://www.hespress.com/writers/297282.html | تاريخ أرشيف = 26 أكتوبر 2017 }}</ref> بالإضافة إلى أربعة أبواب جاءت في أولى صفحات الكتاب، وهي: باب مقدمة الكتاب، وباب بعثة برزويه إلى بلاد الهند، وباب عرض الكتاب ترجمة عبد الله بن المقفع، وباب بروزيه ترجمة بزرجمهر بن البختكان.<ref>{{استشهادSfn|ابن بكتابالمقفع|1937|p=2}}

يعتمد أسلوب [[رواية القصص|السرد]] في «كليلة ودمنة» على الحكايات المُضمّنة ضمن قصص أخرى تعرف [[قصة إطارية|بالقصة الإطارية]] بشكل يشابه «{{ط|[[ألف ليلة وليلة]]}}»، رغم أنها تظهر بشكلظهورًا أوسعواسعًا في الأخير.<ref name="النثر العربي من الشفاهية إلى الكتابة ص 259">النثر العربي من الشفاهية إلى الكتابة، دار الكتاب الجامعي، الكويت، ط1، 1996، ص 259.</ref> كما تُسرد قصصه بأسلوب الحكاية المَثَلية التي تَرِد على ألسنة الحيوانات.<ref name="الرافد - الحكاية المثلية «نوعاً أدبياً»">{{استشهاد ويب|مسار=http://www.arrafid.ae/arrafid/f2_11-2010.html|عنوان=الحكاية المثلية «نوعاً أدبياً»|تاريخ الوصول=23 أبريل 2016|ناشر=الرافد| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20170305150529/http://www.arrafid.ae/arrafid/f2_11-2010.html | تاريخ أرشيف = 5 مارس 2017 }}</ref><ref name="أنفاس - السرد والحجاج في الحكاية المثلية باب القرد والغيلم؟">{{استشهاد ويب|مسار=https://anfasse.org/2010-12-30-15-40-11/2010-12-30-15-36-49/3784-2010-08-14-14-58-46|عنوان=السرد والحجاج في الحكاية المثلية باب القرد والغيلم؟|تاريخ الوصول=24 أبريل 2016|ناشر=أنفاس| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190311085727/http://anfasse.org/2010-12-30-15-40-11/2010-12-30-15-36-49/3784-2010-08-14-14-58-46 | تاريخ أرشيف = 11 مارس 2019 }}</ref>

يجمع الكتاب ما بين كونه كتلة واحدة مُتشكّلة من مجموع الحكايات، وبين أخذ كل حكاية منه بشكلأخذًا منفصلمنفصلًا. رغم أن هذه الحكايات المضمنة قد تختلف عن القصة الإطارية من حيث [[نوع أدبي|النوع]]، إلا أنها تساندها من ناحية الوظيفة، كماوتعمل تعمل كامتدادامتداد لها ولإضافة مكونات سردية ذات امتداد ظاهري أو خفي، حيث أن هناك خطةخطةً سردية تربط ما بين الحكاية الإطار والأخرى المُضمّنة، وهي مختلفة الأطوال وتتداخل أحياناً.<ref name="معابر - التفريع الحكائي وأنماط التخييل في كليلة ودمنة">{{استشهاد ويب|مسار=http://www.maaber.org/issue_july10/literature4.htm#_ftnref12|عنوان=التفريع الحكائي وأنماط التخييل في كليلة ودمنة|تاريخ الوصول=23 أبريل 2016|ناشر=معابر| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190221023524/http://www.maaber.org/issue_july10/literature4.htm | تاريخ أرشيف = 21 فبراير 2019 }}</ref>

يظهر بالقصة الإطارية أن بيدبا لايتوقف عن القص إلا بعد إقناع الملك وإيقافه عن ممارسة الظلم لتنتهي الحكاية بعد ذلك بالدعاء للملك بالدوام والسداد، كما يوجودويوجود رابط سببي عن طريق النسق البنائي يعمل على جمع أبواب الكتاب المتفرقة، على الرغم من أن كل باب مستقل عن غيره، بالإضافة إلى وضوح الرؤية السردية من خلال الراوي.<ref name="الثقافة العامة - بحث حول كتاب كليلة ودمنة (حكاية الحيوان في التراث العربي) للأول ثانوي">{{استشهاد ويب|مسار=http://tofoula-mourahaka.blogspot.ro/2015/02/blog-post_11.html|عنوان=بحث حول كتاب كليلة ودمنة (حكاية الحيوان في التراث العربي) للأول ثانوي|تاريخ الوصول=24 أبريل 2016|ناشر=الثقافة العامة| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20171020154904/http://tofoula-mourahaka.blogspot.ro/2015/02/blog-post_11.html | تاريخ أرشيف = 20 أكتوبر 2017 }}</ref>

تبدأ الحكاية المضمنة في كليلة ودمنة بعد حصول التماثل المتكافئ بين الملك دبشليم والحكيم الفيلسوف بيدبا. الحكايات المُضمّنة في الكتاب تنجز على مستويات من [[صنف (منطق)|التصنيف]]، فهناكفمن 14 حكاية مُضمّنة كبرى تتفرع منها 32 حكاية مُضمّنة صغرى، و6 حكايات جزئية متفرعة عن الصغرى، وحكاية واحدة فرعية متناسلة من الحكاية الجزئية الصغرى. ليكون مجموع الحكايات المضمنة في كليلة ودمنة 53 حكاية، مع استثناء حكاية «القبرة والفيل» التي ذكرت خارج الحوار الذي وقع بين بيدبا ودبشليم، إلا أنها تشكل جزءاً من مكونات البناء السردي للحكاية الإطار.<ref name="معابر - التفريع الحكائي وأنماط التخييل في كليلة ودمنة"/>

[[ملف:Kalila wa Dimna - Borzuya, KFCRIS manuscript.jpg|350px|تصغير|يسار|صفحة من نسخة عربية تعود لسنة [[747 هـ]]، وهي واحدة من أقدم نسختين باقيتين، وقد كُتبت في 156 صفحة. النسخة كانت إحدى مقتنيات [[فيصل بن عبد العزيز آل سعود|الملك فيصل بن عبد العزيز]]، وهي محفوظة حالياً في [[مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية]].<ref name="صحيفة الشرق الأوسط - «كليلة ودمنة» مخطوطة نادرة من مقتنيات الملك فيصل في معرض الرياض للكتاب">{{استشهاد ويب|مسار=http://aawsat.com/home/article/593146/«كليلة-ودمنة»-مخطوطة-نادرة-من-مقتنيات-الملك-فيصل-في-معرض-الرياض-للكتاب|عنوان=«كليلة ودمنة» مخطوطة نادرة من مقتنيات الملك فيصل في معرض الرياض للكتاب|تاريخ الوصول=25 أبريل 2016|ناشر=صحيفة الشرق الأوسط| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20191215072804/https://aawsat.com/home/article/593146/«كليلة-ودمنة»-مخطوطة-نادرة-من-مقتنيات-الملك-فيصل-في-معرض-الرياض-للكتاب | تاريخ أرشيف = 15 ديسمبر 2019 }}</ref><ref name="مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية - خزانة التراث">{{استشهاد ويب|مسار=https://www.kff.com/ar/King-Faisal-Center-for-Research-Islamic-Studies|عنوان=خزانة التراث|تاريخ الوصول=25 أبريل 2016|ناشر=مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190420222834/https://kff.com/ar/King-Faisal-Center-for-Research-Islamic-Studies | تاريخ أرشيف = 20 أبريل 2019 }}</ref>]]

هناكشكلت وحدات شكلتوحداتٌ بنية النص تشتمل على الإسناد والتناسل وثنائية التقابل والصورة [[بلاغة|البلاغية]]. يكمن المغزى المبدئي للسرد في القصة الإطارية، أما الحكايات المضمَّنة فيها ما هي إلا تنويعات وإبدالات لذلك الأمر. حيث توجد قصة كبرى خاصة بالفيلسوف الحكيم بيدبا والملك دبشليم، وحكايات متفرعة منها وهي جزء تنويعي على مستوى البناء والوظيفة والنمط، تعمل على استكمال القصة الإطارية وإغناؤها.

فالجوهر المبدئي للسرد في القصة الإطارية ومن وظيفة التنويع والإبدال للحكايات المضمَّنة، تكتسب الحكايات المتفرعة مشروعيتها [[إسناد (نحو)|الإسنادية]] من خلال انتمائها التنويعي والإبدالي للحكاية الإطارية، التي تعمل على تأطير المتفرعات وإعطائها صفة [[إسناد خبري|الإسناد الخبري]]، من خلال إسنادها إلى [[حكواتي|راوٍ]] وحيّز محددين. لذلك تمجرى البدء بـ «قال علي بن الشاه» الذي أخبر بصيغة الماضي «كان» عما وقع في زمن الإسكندر من غزو لبلاد الهند، أتبع ذلك بظهور الملك دبشليم، وهو ما يعمل تشكّل خطابه في الوحدة الثانية من النص.<ref name="معابر - التفريع الحكائي وأنماط التخييل في كليلة ودمنة"/>

بدأ التناسل تفريغاً حكائياً بشكلبدءًا مبكرمبكرًا في القصة الإطارية، وذلك حينما اجتمع الحكيم بيدبا بتلامذته لاستشارتهم في أمر الملك دبشليم، حيث طرح عليهم [[حكمة|الحكمة]] بقوله: {{اقتباس مضمن|المتفرد برأيه حيث كان، فهو ضائع، ولا ناصر له. على أن العاقل قد يبلغ بحيلته ما لا يبلغ [[فرس|بالخيل]] و[[جندي|الجنود]]}}.

ومثّل بيدبا لذلك بحكاية «القبرة والفيل»،<ref>{{استشهادSfn|ابن بكتابالمقفع|1937|p=17}} وهي حكاية تأخذ مشروعيتها الإسنادية من وظيفتها التفسيرية للمنجز اللفظي المجرد وليس من صيغة الإسناد الخبري كما في القصة الإطارية.

تقضي ثنائية التقابل إلى انتصار العقل في الصورة الكلية، والذي يمثله الحكيم ببيدبا. كما يوازيهويوازيه شغل مساحة سردية أكبر له، بخلاف المساحة التي ذكرت عن الملك دبشليم فهي محدودة مقارنة مع الحكيم. يعود ذلك إلى تجرّد الملك من سلطته القامعة وإفساح المجال [[حوار|للحوار]]، فأصبح الحكيم بيدبا هو من يمتلك الفعل والمبادرة.

هناك ثلاث صور [[بلاغة|بلاغية]] تشكل طبيعة السرد في الحكاية الإطار وهي السرد الإخباري، والخطاب [[إنشاء (لغة)|الإنشائي]]، والخطاب [[حجة (منطق)|الحجاجي]]. فأما السرد الإخباري فينجزه «علي بن الشاه الفارسي»، ويتمثل بالوحدة الإسنادية، وفي مواقع التمفصل الحكائي بين الوحدات الوظيفية. ويتجه الراوي الإخباري إلى الربط بين الوحدات الوظيفية وذلك من أجل تنسيق السرد وتنظيمه بحيث يؤدي إلى نموه و[[استطراد|اطراده]] وتنظيم الحوار. كما يقومويقوم الراوي كذلك بوصف ما يجول في خاطر الملك من [[فكرة|أفكار]]، وكذلك بداية اللقاء الذي جمع بين الحكيم الفيلسوف بيدبا والملك دبشليم وما بعده.

أما الخطاب الإنشائي في السرد فيرتبط بالملك دبشليم وسلطته، والذي كان يتساءل عمّن قدم إليه وخاطبه. كما يعدويعد التداخل في خطاب دبشليم بين [[إنشاء (لغة)|الإنشائية]] والتقريرية الموجزة والمكثفة، هو شكل من [[تماهي|التماهي]]. فعودة دبشليم من الخطاب الانفعالي ورد الفعل إلى الخطاب الحكمي على مستوى الأسلوب، يعتبر تجسيداً للعودة إلى صوت العقل والحوار والتماثل مع بيدبا الحكيم.

أما بالنسبة للخطاب الحجاجي، فإن خطاب بيدبا يتميز بالبيان والوضوح والتفصيل، حيث تتداخل فيه الحكايات والأمثال بغاية حجاجية تهدف إلى [[إقناع|الإقناع]]، نتيجة لذلك يقول دبشليم: {{اقتباس مضمن|يا بيدبا أعد علي كلامك كله ولا تدع منه حرفاً واحداً. فجعل بيدبا ينثر كلامه والملك مصغ إليه}}،<ref>{{استشهادSfn|ابن بكتابالمقفع|1937|pp=30-31}} والحكايات المضمنة التي يحكيها بيدبا تُشكّل صورة الجدل الحجاجي؛ حيث يكون السؤال من دبشليم والجواب من بيدبا.<ref name="معابر - التفريع الحكائي وأنماط التخييل في كليلة ودمنة"/>

يلاحظ بأن حكايات النمط الواقعي تعرض مجموعة من الحوادث وتتضمن وظيفة واحدة أو ثلاث بحد أقصى، إلا أن كل وظيفة منها تأخذ دلالتها من [[سياق|السياق]] الحكائي الخاص بها. النمط الواقعي يتمثل في حكايات الاعتلال [[قيم اجتماعية|القيمي]] وحكايات الإيجاب القيمي، ومجموعها 15 حكاية. حيث 10 حكايات في الاعتلال القيمي وخاصة فيما يتعلق بالنقص والاختلال في السلوك الإنساني [[سرقة|كالسرقة]] و[[خداع|المكر]]، ومن الأمثلة على ذلك «حكاية الخب والمغفل»،<ref name="الحكواتي - مثل الخب والمغفل">{{استشهاد ويب|مسار=http://al-hakawati.la.utexas.edu/2011/12/25/مثل-الخبّ-والمغفل/|عنوان=مثل الخب والمغفل|تاريخ الوصول=25 أبريل 2016|ناشر=الحكواتي| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190312174740/http://al-hakawati.la.utexas.edu/2011/12/25/مثل-الخبّ-والمغفل | تاريخ أرشيف = 12 مارس 2019 }}</ref> و«حكاية المرأة والمصور والعبد».<ref name="الحكواتي - مثل المرأة والمصور والعبد">{{استشهاد ويب|مسار=http://al-hakawati.la.utexas.edu/2011/12/25/مثل-المرأة-والمصوّر-والعبد/|عنوان=مثل المرأة والمصور والعبد|تاريخ الوصول=25 أبريل 2016|ناشر=الحكواتي| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180523055229/http://al-hakawati.la.utexas.edu/2011/12/25/مثل-المرأة-والمصوّر-والعبد/ | تاريخ أرشيف = 23 مايو 2018 }}</ref> ففي الحكاية الأولى ثلاثة مستويات وظيفية تتمثل في [[خيانة]] الشراكة و[[خيانة أمانة|خيانة الأمانة]] والسرقة، والثانية تتمثل في وظيفتين وهما خيانة الشراكة والسرقة.

تغلب في النمط المفارق الرمزية الحيوانية على الحكايات، وذلك عبر تنوع الشخصيات سواءً كانت خاصة بالحيوان فقط مثل «حكاية الغراب والثعبان الأسود وابن آوى»،<ref name="الحكواتي - مثل الغراب والأسود وابن آوى">{{استشهاد ويب|مسار=http://al-hakawati.la.utexas.edu/2011/12/25/مثل-الغراب-والأسود-وابن-آوى/|عنوان=مثل الغراب والأسود وابن آوى|تاريخ الوصول=26 أبريل 2016|ناشر=الحكواتي| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190228075425/http://al-hakawati.la.utexas.edu/2011/12/25/مثل-الغراب-والأسود-وابن-آوى | تاريخ أرشيف = 28 فبراير 2019 }}</ref> أو الحيوان مع الجماد مثل «حكاية الثعلب والطبل»،<ref name="الحكواتي - مثل الثعلب والطبل">{{استشهاد ويب|مسار=http://al-hakawati.la.utexas.edu/2011/12/25/مثل-الثعلب-والطبل/|عنوان=مثل الثعلب والطبل|تاريخ الوصول=26 أبريل 2016|ناشر=الحكواتي| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190313183512/http://al-hakawati.la.utexas.edu/2011/12/25/مثل-الثعلب-والطبل | تاريخ أرشيف = 13 مارس 2019 }}</ref> أو الحيوان والإنسان مثل «حكاية الملك والطير فنزة»،<ref>{{استشهادSfn|ابن بكتابالمقفع|1937|p=253}} حيث أن الشخصيات في النمط المفارق لا تهتم بحدود أو ملامح وإنما تعمل كتجسيد للنوع، كالقوة في [[أسد|الأسد]] والمكر و[[خداع|الخداع]] في [[ثعلب|الثعلب]]. حيث أن مغزى الرمزية الحيوانية يكمن في تمثيل الشخصيات الحيوانية [[اتجاه (علم النفس)|للمواقف]] والصفات الإنسانية. المعنى المباشر والآخر [[تعبير مجازي|المجازي]] يعملان على إكساب النص جوهره التخييلي من خلال الاستبدال والتخفي في تمثيل [[سلوك|السلوك]] الإنساني.<ref name="ثقافات - الحكاية الشعبية بين المصطلح والنمط"/>

ظهر العديد من الكُتّاب والمؤلفين الذين استوحوا أو اعتمدوا على كتاب كليلة ودمنة في أعمالهم قديماً وحديثاً، ومنهم [[ابن الهبارية]] الذي نظم حكايات «كليلة ودمنة» شعراً في كتاب أسماه «نتائج الفطنة في كليلة ودمنة» وله أيضاً «الصادح والباغم» وهو مجموعة من [[بحر الرجز|الأراجيز]] على نمط كليلة ودمنة أيضاً،<ref>{{استشهاد ويب |الأخير=البعلبكي |الأول=منير |مؤلف-وصلة=منير البعلبكي |المؤلفون= |تاريخ=1991 |مسار=http://encyc.reefnet.gov.sy/?page=entry&id=250547 |عنوان=ابن الهبارية ، محمد بن محمد |تنسيق= |عمل=موسوعة المورد |صفحات= |ناشر=موسوعة شبكة المعرفة الريفية |لغة= |تاريخ الوصول=تشرين 2012 |تاريخ أرشيف=24 ديسمبر 2012 |مسار أرشيف=https://archive.today/20121224211422/http://encyc.reefnet.gov.sy/?page=entry&id=250547 |حالة المسار=dead }}</ref> ومن المعاصرين الكاتب [[أردنيون|الأردني]] «جمال نواصرة» الذي قام بتأليف كتاب يحتوي على نصوص مسرحية تعتمد على حكايات الكتاب وهو يحمل نفس الاسم.<ref name="وزارة الثقافة الأردنية - جمال نواصرة">{{استشهاد ويب|مسار=http://culture.gov.jo/new/أدباء-و-كتّاب/8043-جمال-نواصرة|عنوان=جمال نواصرة|تاريخ الوصول=27 أبريل 2016|ناشر=وزارة الثقافة الأردنية| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200624233116/http://culture.gov.jo/new/أدباء-و-كتّاب/8043-جمال-نواصرة | تاريخ أرشيف = 24 يونيو 2020 }}</ref><ref name="صحيفة الاقتصادية - توقيع كتاب كليلة ودمنة لجمال نواصرة في الأردن">{{استشهاد ويب|مسار=https://www.aleqt.com/2011/05/03/article_534114.html|عنوان=توقيع كتاب "كليلة ودمنة" لجمال نواصرة في الأردن|تاريخ الوصول=27 أبريل 2016|ناشر=صحيفة الاقتصادية| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20160530174738/http://www.aleqt.com/2011/05/03/article_534114.html | تاريخ أرشيف = 30 مايو 2016 }}</ref>

كما ظهرت كليلة ودمنة في العديد من المعارض، لعلّ من أبرزها المشاركة بمخطوطة خاصة بكليلة ودمنة في [[معرض الرياض الدولي للكتاب]] بمدينة [[الرياض]]، وتتألف من 156 صفحة تعود إلى سنة [[747 هـ]] وهي محفوظة حالياً في [[مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية]].<ref name="صحيفة الشرق الأوسط - «كليلة ودمنة» مخطوطة نادرة من مقتنيات الملك فيصل في معرض الرياض للكتاب" /> كما تم عملعُمل معرض في العاصمة البحرينية [[المنامة]] تحت عنوان «كليلة ودمنة حكايات عبر الزمن»، وهو نتاج عمل مشترك بين [[متحف البحرين الوطني]] ومتحف الأطفال بمدينة [[إنديانابوليس]] الأمريكية.<ref name="صحيفة الحياة - اختتام معرض «كليلة ودمنة» في المنامة.. اليوم">{{استشهاد ويب|مسار=http://www.alhayat.com/Articles/10584125/اختتام-معرض--كليلة-ودمنة--في-المنامة---اليوم|عنوان=اختتام معرض «كليلة ودمنة» في المنامة.. اليوم|تاريخ الوصول=27 أبريل 2016|ناشر=صحيفة الحياة| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200624233109/http://www.alhayat.com/Articles/10584125/اختتام-معرض--كليلة-ودمنة--في-المنامة---اليوم | تاريخ أرشيف = 24 يونيو 2020 |حالة وصلة مكسورة المسار= yes dead}}</ref>

بالإضافة إلى عرض عدد من المسرحيات المستوحاة من كليلة ودمنة.<ref name="الصحافة - العرض الأول لمسرحية «كليلة ودمنة»">{{استشهاد ويب|مسار=http://www.essahafa.info.tn/index.php?id=59&tx_ttnews[tt_news]=64997&tx_ttnews[backPid]=5&cHash=2d0719fa57|عنوان=العرض الأول لمسرحية «كليلة ودمنة»|تاريخ الوصول=27 أبريل 2016|ناشر=الصحافة| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20160601180452/http://www.essahafa.info.tn/index.php?id=59&tx_ttnews[tt_news]=64997&tx_ttnews[backPid]=5&cHash=2d0719fa57 | تاريخ أرشيف = 1 يونيو 2016 |حالة وصلة مكسورة المسار= yes dead}}</ref><ref name="الوسط - «كليلة ودمنة» مسرحية للأطفال في العشرين من فبراير الجاري">{{استشهاد ويب|مسار=http://www.alwasatnews.com/news/195712.html|عنوان=«كليلة ودمنة» مسرحية للأطفال في العشرين من فبراير الجاري|تاريخ الوصول=27 أبريل 2016|ناشر=الوسط| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20160805172808/http://www.alwasatnews.com/news/195712.html | تاريخ أرشيف = 5 أغسطس 2016 }}</ref>

كان للكتاب تأثير على عدد من الأعمال الأدبية العالمية، فقد وجد الباحثون تشابهاً قوياً بين بعض حكايات كليلة ودمنة و{{ط|[[خرافات إيسوب]]}}،<ref name=e1965>''The Panchatantra'' translated in 1924 from the Sanskrit by Franklin Edgerton, George Allen and Unwin, London 1965 ("Edition for the General Reader"), page 13</ref><ref>They are both classified as [http://www.pitt.edu/~dash/type1430.html folktales of Aarne-Thompson-Uther type 1430] "about daydreams of wealth and fame". {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171114110832/http://www.pitt.edu/~dash/type1430.html |date=14 نوفمبر 2017}}</ref> وكذلك بينها وبين {{ط|خرافات ماري الفرنسية}}،<ref>They are both classified as [http://www.pitt.edu/~dash/type0285d.html folktales of Aarne-Thompson type 285D]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171121165612/http://www.pitt.edu/~dash/type0285d.html |date=21 نوفمبر 2017}}</ref> بالإضافة إلى قصص مشهورة أخرى، وقد وُجِد أيضاً بأن هنالك خرافات حيوانية مماثلة في معظم ثقافات العالم، ويجد البعض بأن الهند هي المصدر لهذا النوع من الخرافات.<ref>{{استشهاد|مؤلف=K D Upadhyaya|عنوان=The Classification and Chief Characteristics of Indian (Hindi) Folk-Tales}}: "It is only in the fitness of things that Professors Hertel and Benfey should regard this land as the prime source of fables and fiction."</ref><ref>{{استشهاد | سنة=1996 | عنوان = 'Because it gives me peace of mind': Ritual Fasts in the Religious Lives of Hindu Women | مؤلف1=Anne Mackenzie Pearson | ناشر=SUNY Press | isbn=978-0-7914-3037-8 | صفحة=279 | مسار=https://books.google.com/?id=ux5pLOqzzBkC&pg=PA279&dq=pancatantra| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20200624233520/https://books.google.com/books?id=ux5pLOqzzBkC&pg=PA279&dq=pancatantra&hl=en | تاريخ أرشيف = 24 يونيو 2020 }}</ref><ref>''Funk and Wagnalls Standard Dictionary of Folklore Mythology and Legend'' (1975), p. 842</ref> وأقرّ كاتب [[قصة رمزية|القصص الخرافية]] الفرنسي [[جان دو لافونتين]] بأن أعماله مستوحاة من هذا الكتاب، حيث ذكر في مقدمة [[أساطير لافونتين|كتابه الثاني]] الخاص بالقصص الخرافية:

== وصلات خارجيةالمصادر ==

{{روابط شقيقة|commons=Kalila and Dimna}}