Самуил (שמואל) — последний «судья» израильский, пророк. Его история описана главным образом в I Сам., 1—25. Родился он в Раме (см.) y Элканы от любимой, но бывшей долгое время бездетной жены Ханны. Во исполнение данного обета мать посвятила его Богу и, как только отняла его от груди, привезла его в святилище в Шило, где он и провел всю свою молодость. В противоположность двум молодым сыновьям первосвященника Эли, Хофни и Пинехасу, которые вели безнравственный образ жизни и пользовались дурной славой, С. «приобретал благоволение перед Господом и людьми». С. служил в святилище под руководством Эли и «носил льняную ризу» (одежда священнослужителей; 1 Сам., 2, 18). Будучи еще отроком, он удостоился Божественного откровения. Однажды, лежа ночью в притворе храма, он вдруг услышал голос, звавший его по имени; думая, что его зовет Эли, он побежал к нему, но тот ему сказал, что не звал его. То же самое произошло во второй и третий раз. Эли понял тогда, что это голос свыше, и сказал отроку, чтобы он, если еще раз услышит зовущий голос, ответил: говори, Господи, ибо раб Твой слушает. Божественный голос сообщил тогда Самуилу ο страшной судьбе, ожидающей дом первосвященника за греховность сыновей его, оскверняющих священный сан. Утром, отворив по долгу службы двери святилища, С. боялся передать слышанное первосвященнику, но после того, как тот заклинал его именем Бога сказать всю правду, Самуил сообщил приговор Божий над его домом. Пророчество С. сбылось, и он был признан всем Израилем истинным пророком Божиим (ib., 3, 19, 20). Спустя 20 л. после несчастной войны с филистимлянами, в которой были убиты оба сына священника Эли, С. собрал народ в Мицпу для торжественного всенародного поста и покаяния. Филистимляне, узнав ο народном собрании, увидели в нем попытку восстания против их власти и пошли на Мицпу. Народ в страхе обратился к С., чтобы он своей молитвой предотвратил надвигающуюся беду. С. принес жертву и сотворил молитву. Филистимляне потерпели страшное поражение и принуждены были оставить Палестину. В память этого чудесного избавления С. воздвиг камень близ Мицпы, назвав его «камнем помощи». С. был правителем народа, «судьей» его. Резиденция его была в его родном городе Раме, где он построил жертвенник Богу, но он ежегодно объезжал Бет-Эль, Гилгал и Мицпу и творил там суд. Состарившись, Самуил назначил двух своих сыновей судьями в Беер-Шебе. Но сыновья не походили на отца, брали взятки и «кривили на суде». Народ собрался к С. в Раму и попросил его поставить во главе народа царя, чтобы этим был положен конец злоупотреблениям судей. С. был огорчен просьбой народа, видя в этом недовольство его правлением (ib., 8, 6, 8). С. изложил тогда перед народом права и прерогативы царя, думая, что этим он заставит народ отказаться от желания иметь царя, но народ остался при своем требовании. С. обещал тогда народу исполнить его желание и отправил его по домам. По наитию свыше С. помазал на царство вениаминита Саула, пришедшего к нему, как к провидцу, с просьбою указать, где находятся пропавшие ослицы его отца (см. Саул). Выбор пал на человека невысокого происхождения, скромного, взирающего на провидца с безграничным благоговением. Опять С. созвал народ в Мицпу,чтобы избрать царя по жребию. Жребий пал на Саула. Народу он понравился, между прочим, тем, что был выше всех головою. С. написал законы ο царской власти и положил этот документ «перед Господом» (т. е., вероятно, в Ковчег). Ближайшие события показали, что выбор С. был удачный; царь оказался храбрым, мужественным. В Гилгале С. возобновил торжество избрания Саула на царство, и весь народ ликовал. С. выступил с прощальной речью, потребовал, чтобы народ подтвердил его бескорыстие и справедливое правление, укорял народ за его упорное желание иметь царя, за его неверность Богу и предупредил его, что если он будет впредь совершать злое перед Богом, то погибнет вместе с царем. В подтверждение своих угроз Самуил сотворил чудо: в летний день жатвы по его молитве разразилась гроза и пошел дождь (необычайное явление в Палестине летом). Народ убоялся тогда этого грозного пророка. Самуил обещал быть его заступником перед Богом и наставлять его в добрых делах. Скоро Самуилу пришлось обличить царя в непослушании. Перед лицом филистимского войска Саул ждал в Гилгале прибытия Самуила к условленному сроку; не дождавшись его, Саул, видя, что народ разбегается, сам принес жертву в знак открытия военных действий. Как только этот торжественный акт окончился, прибыл Самуил. Доводы Саула не помогли, С. грозно объявил ему, что царство не останется за его потомством за то, что он не исполнил веления Божия, — и ушел. С. в глазах народа стоял выше царя, и так на него смотрел и сам Саул. — Еще один раз С. имел столкновение с Саулом, и тогда он покинул царя навсегда. С. именем Бога велел Саулу пойти войною на исконного врага Израиля, Амалека, и истребить этот народец окончательно со всем его имуществом и стадами. Саул исполнил это приказание, предал смерти всех амалекитов, но оставил царя Агага (см.) живым, взяв его в плен; он взял также тучный скот в добычу. Саул при встрече с С. приветствовал его с радостью, сказав: благословен ты Господом, я исполнил слово Божие. Но С. спросил, что это за блеяние овец и волов. Саул сказал, что это стада, взятые y амалекитов с тем, чтобы принести их в жертву Господу. Для С. это не было оправданием: «Разве Богу более угодны жертвоприношения, чем послушание голосу Господню? Ведь покорность лучше жертвы, послушание лучше тука баранов», — поучал он царя и сказал: «За то, что ты пренебрег словом Господним, Он не удостаивает тебя быть царем». Признание Саула в своей ошибке не помогло, С. хотел уйти; Саул ухватился за край платья пророка, и оно разорвалось. Пророк воспользовался этим как символом и сказал Саулу: «Бог оторвал от тебя царство Израильское и отдал другому, лучшему». Просьбу Саула не обижать его уходом перед старейшинами и народом С. исполнил и вернулся, но приказал тогда привести к нему Агага; когда последний явился, С. рассек его. С тех пор С. больше уж не видался с Саулом; он скорбел ο нем. Спустя некоторое время С. по внушению Божьему отправился в Бет-Лехем помазать одного из сыновей Иишая на царство. Боясь, чтоб Саул не убил его, он взял с собою телицу и прибыл в Бет-Лехем как бы исключительно для совершения акта жертвоприношения. На торжественное пиршество, сопровождавшее жертвоприношение, он пригласил также Иишая и его сыновей. Увидев высокого, статного Элиаба, С. подумал — не этот ли избранник Божий, но голос Божий сказал ему: «человек видит только то, что перед глазами, a Господь видит то, что в сердце», и не нашел Он Элиаба достойным помазания на царство. Когда по просьбе С. позвали самого младшего, пастуха Давида, пророк по внушению Божьему узнал, что Давид назначен царствовать над Израилем, и помазал его тут же. Это было последнее деяние великого пророка; остальные дни своей жизни он провел в уединении, в родном городе Раме. Там он имел кружок учеников-пророков (ib., 19, 20; см. Наиот). Помазанник С. Давид, преследуемый Саулом, нашел y него убежище на короткое время (ib., 19, 18 и сл.). Больше ο С. ничего не известно. Когда он умер, весь народ собрался и плакал ο нем; похоронили его в Раме (ib., 25, 1). И после смерти Саул искал помощи великого пророка. Эндорская волшебница по просьбе его вызвала дух Самуила, но тень грозного старца только подтвердила суровый приговор, который он объявил царю еще при жизни: «Бог вырвал царство из твоей руки и отдал другому». Саул узнал при этом от С. ο своей близкой гибели; на следующий день он вместе с сыновьями пал на поле битвы (ib., 28). В Хронике еще сообщается ο пожертвованиях С. на постройку храма (I Хрон., 26, 28) и об участии С. в установлении класса храмовых привратников (ib., 9, 22). Как заступник за народ израильский перед Господом, наряду с Моисеем, С. упоминается Иеремией (15, 1) и псалмопевцем (Псалм., 99, 6). — С. является одной из грандиознейших фигур, описанных Библией. В известном смысле он стоит рядом с Моисеем. Как и основатель евр. религии, он не только пророк, но и правитель, законодатель. Слово Божие было для него путеводной звездой во всех областях жизни. С. требует беспрекословного повиновения своим велениям, так как они — веления Божии. Он — основатель царской власти, но и царь должен следовать указаниям пророка. Он — основатель пророческих школ. Его слова «покорность лучше жертвы, послушание — лучше тука баранов» являются как бы девизом для позднейших пророков. Кротость и непреклонная воля, бесстрашие и бескорыстие являются основными чертами его личности, и они стали характерными качествами всех истинных пророков.
Мнение библейских критиков. Критики полагают, что в изложении истории С. следует различать несколько источников. В самом древнем источнике (1 Сам., 9, 1—10, 16) С. является народным провидцем и местным священником, каких тогда было много в Израиле. Слава его будто бы не простиралась дальше родного округа. Скорбя душою ο тяжелом положении своего народа под филистимским игом, он узнает в случайно встретившемся с ним Сауле спасителя народа и бросает в его восприимчивую душу мысль ο царской власти. Он его воодушевляет на великие подвиги для блага народа (10, 5, 6). Сделавшись царем, Саул относится с благоговением к мужу Божию, который имел и имеет неотразимое влияние на глубоко верующего царя. Саул правит страною под руководством Самуила, объявляет войны по его указанию и т. д. Впоследствии из-за жертвоприношения происходит разрыв между С. и царем; в этом пункте согласны данные 13, 8 и сл. и 15, 10 и сл. Возможно, что поводом к конфликту было событие, изложенное в 15, 10 и сл., т. е. что Саул, вопреки совету С., пощадил амалекитского царя Агага. Это, по мнению критиков, правдоподобнее, чем изложенное в 13, 8 и сл. (совершение Саулом жертвоприношения до прихода С.), так как срок, данный С. Саулу, хронологически не может быть тем, ο котором была речь при первой встрече Саула с пророком (ib., 10, 8); в период между этой встречей и конфликтом в Гилгале Саул собрал 3000 войска и укрепил свою власть, что потребовало много времени. Кроме того, изложение конфликта в гл. 13, по мнению критиков, представляет С. как упрямого, придирчивого деспота. По пророческому воззрению библейского автора, в этом видно только требование беспрекословной, абсолютной покорности велениям Божиим. — В изложении предполагаемых критиками позднейших источников С. является общепризнанным пророком, теократическим правителем, который, однако, ревниво относится к своей власти и хочет, чтобы она оставалась в его потомстве. С. в роли судьи над всем Израилем во время филистимского ига является, по мнению некоторых критиков, эфраимитской параллельной фигурой к иудейскому (Данову) Самсону. Победу С. над филистимлянами при помощи молитвы Велльгаузен и его последователи считают легендарной. Помазание Давида С. на царство критики считают тенденциозным подражанием помазанию Саула с целью оправдать возвышение Давидовой династии. Историю С. в последней редакции, как она изложена в канонической книге Самуила, критики считают проникнутой пророчески-богословской тенденцией в духе девтерономистов (последователей мировоззрения Второзакония). — Ср.: Knobel, Prophetismus der Hebräer, II (1837), 28 и сл.; Oettli, Geschichte Israels bis auf Alexander d. Gr., 1905; энциклопед. словари Винера-Шенкеля, Рима, Гуте, Гаукка s. v.; дальнейшую литер. см. в ст. Пророки и Самуил, книга.
А. С. К.1.
Самуил-пророк в агаде. С. отождествляется с פתואל (Иоиль, I, 1); последнее имя ему дано потому, что он своими молитвами приобретал благосклонность Бога (פתה — склонить; Bam. r., X, 14). Он был левит из потомков Кораха (Bam. r., XVIII, 7). По мнению p. Негораи, С. был также назореем, и потому он никогда не стриг своих волос (I Сам. 1, 11; Наз., 66а). Малолетний Самуил, приведенный матерью в силонское святилище, заметив, что священники заботятся ο том, чтобы резка жертвенных животных совершалась только священником, указал им, что по закону это действие может исполнять и не священник. Его повели к старику Эли, который спросил y него, на чем основано его утверждение. После того как С. дал Эли удовлетворительное объяснение, последний нашел, что С. все же заслуживает смертной кары, так как дал галахическое решение в присутствии учителя, но благодаря заступничеству матери С. он был спасен (Бер., 31б). С. считается одним из первых пророков (נביאים הראשונים) наряду с Давидом и Соломоном (Сота, 48б). С., подобно другим пророкам, был очень богат; разъезжая ежегодно вместе со всем семейством по городам, чтобы творить суд, С. не принимал угощений (Нед., 38а; Бер., 10б). В то время как Моисей велел народу явиться к нему, чтобы слушать Божий закон, С. сам разъезжал для этой цели по окрестным городам. Поэтому для того, чтобы получить откровение Божие, Моисей должен был пойти в скинию Завета, между тем как к С. сам Бог снизошел для откровения (Schem. r., XVI, 4). По молитве С. пошел дождь после долгой засухи (I Сам., 12, 18), поэтому постановлено в молитве ο дожде упоминать его имя (Таан., II, 1). С. начинает собою цепь тех праведников, за заслуги и по молитве которых Бог посылает дождь (Таан., 24а). С. приписывается увеличение числа очередей левитов с восьми до шестнадцати (Таан., 27а, с ссылкою на I Хрон., 9, 22). Предание приписывает С. роль главы бет-дина, где витал Святой Дух (Макк., 23б) и от имени которого сохранилось одно изречение (Б. Кама, 61а). На десятом году правления С. народ требовал избрания царя (Наз., 5а). С. помазал на царство Саула; когда Бог отверг последнего, С. был сильно удручен этим и быстро состарился (Таан., 5б). Несмотря на то, что его всесожжение, עולה (I Сам., 7, 9 ), было совершено с некоторыми отступлениями от закона, оно в виде исключения было принято Богом (Bam. r., XIV, 5). С. умер 52 лет (М. Кат., 28а). После его смерти святилище («бама») в г. Ноб было разрушено, и центром культа сделался Гибеон (Зеб., 118б). Дети С., Иоиль и Абия, были грешниками, но впоследствии раскаялись в своих грехах и удостоились пророческого дара; первый был автором пророческой книги Иоиль (см.; Bam. r., X, 14). По другой агаде, их грех выразился в том, что они не жалели народных денег, подобно Самуилу, и наложили на народ большие подати (Шаб., 56а). Книга Самуила была написана самим С., как и книги Судей и Руфи, но стих I Сам., 28, 3, где сообщается ο смерти С., был позднее вставлен ясновидцем Гадом и пророком Натаном (Б. Бат.; 14б, 15а). Ср.: נחלת שמעוני, s.v.
А. К.3.